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1. Quartal 2019 – Standard Ausgabe mit Lehrerteil

Das Buch der Offenbarung – Die gute Nachricht von Patmos

Bibelgespräch 08. Dezember 2018

Original http://ssnet.org/lessons/19a/less01.html– “The Gospel From Patmos”
Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator – „untouched translation“.

Vor fast zwei Jahrtausenden wurde der Apostel Johannes wegen seines treuen Zeugnisses des Evangeliums auf eine kleine felsige Insel in der Ägäis verbannt. Der alte Apostel ertrug alle Härten der römischen Gefangenschaft. An einem bestimmten Sabbat hatte er einen besonderen Besuch von Jesus Christus, der kam, um seinen Diener in seinem Leiden zu ermutigen. In einer Reihe von Visionen zeigte Jesus ihm die Panoramageschichte der Kirche und was das Volk Gottes erleben würde, während es auf die Rückkehr seines Herrn wartete.

Was Johannes in der Vision gesehen hatte, notierte er treu in einer Schriftrolle, die er „Die Offenbarung Jesu Christi“ nannte (Offb. 1,1). Das Buch, das er geschrieben hat, offenbart Jesu Werk im Himmel und auf Erden seit seiner Himmelfahrt und was er tun wird, wenn er zurückkehrt. Es war beabsichtigt, die Christen durch die Zeitalter der Gegenwart Christi zu sichern und sie bei den Prüfungen des täglichen Lebens in einer gefallenen Welt, die in die große Kontroverse eingetaucht ist, zu unterstützen.

In diesem Quartal werden wir uns mit diesem Buch beschäftigen. In breiten Pinselstrichen werden wir uns auf die wichtigsten Teile und Themen des Buches konzentrieren. Die Idee ist, sich mit den Schlüsselthemen des Buches vertraut zu machen und zu sehen, dass es tatsächlich Jesus Christus, sein Leben, seinen Tod, seine Auferstehung und seinen hochpriesterlichen Dienst für sein Volk offenbart.

Dabei werden wir wie folgt vorgehen:

  1. Unser Studium der Offenbarung basiert auf dem biblischen Konzept der Inspiration der Bibel. Während die Botschaften des Buches von Gott kamen, ist die Sprache, in der sie vermittelt wurden, menschlich. Wenn wir Sprache und Bilder aus der Geschichte des Volkes Gottes im Alten Testament feststellen, werden wir entdecken, wie Johannes diese Botschaften kommuniziert hat.
  2. Eine sorgfältige Lektüre der Prophezeiungen der Offenbarung (wie die von Daniel) zeigt, dass die historizistische Methode der prophetischen Interpretation der richtige Weg ist, um die beabsichtigte Erfüllung der Prophezeiungen zu verstehen, weil sie dem Fluss der Geschichte folgen, von der Zeit des Propheten bis zum Ende der Welt. Diese Methode veranschaulicht, wie wir alle Anstrengungen unternehmen sollten, um aus dem Text selbst einen Sinn abzuleiten, anstatt ihm eine vorbestimmte Interpretation aufzuzwingen.
  3. Die Organisationsstruktur der Offenbarung ist in vielerlei Hinsicht entscheidend für die verantwortungsvolle Anwendung der Prophezeiungen des Buches. Unsere Analyse der Offenbarung wird auf der vierfachen Struktur des Buches basieren:a. Offenbarung 1:1-3:22 nutzt die Situation der Gemeinden zu Johannestagen, um die Situation der Gemeinde in verschiedenen Perioden der Geschichte prophetisch anzugehen.b. Offenbarung 4:1-11:19 wiederholt (oder rekapituliert) und baut auf dieser Geschichte der Gemeinde auf, indem sie apokalyptische Symbole verwendet, die schrittweise mehr Details hinzufügen.c. Offenbarung 12:1-14:20 ist das thematische Zentrum des Buches und umfasst die Geschichte der großen Kontroverse von vor der Zeit Jesu bis zum zweiten Advent.d. Offenbarung 15:1-22:21 konzentriert sich ausschließlich auf die Endzeit.
  4. Eine sinnvolle Interpretation der Prophezeiungen der Offenbarung muss auf Christus ausgerichtet sein. Das ganze Buch wurde aus der Perspektive Christi geschrieben. Nur durch Christus erhalten die Symbole und Bilder der Offenbarung ihre endgültige Bedeutung und Bedeutung.

Die Offenbarung verspricht Segen für diejenigen, die ihre Worte lesen oder hören und die die darin enthaltenen Ermahnungen beachten und bewahren. „Das Buch der Offenbarung beginnt mit einer Anweisung an uns, die darin enthaltene Anweisung zu verstehen. Selig ist, der da liest, und wer die Worte dieser Prophezeiung hört“, spricht Gott, und bewahre, was darin geschrieben steht; denn die Zeit ist nahe. Wenn wir als Volk verstehen, was dieses Buch für uns bedeutet, wird es unter uns eine große Erweckung geben. Wir verstehen die Lektionen, die sie lehrt, nicht ganz, ungeachtet der Anordnung, die uns gegeben wurde, sie zu suchen und zu studieren.“ – Ellen G. White, Zeugnisse an Mönche und Mitarbeiter des Evangeliums, S. 113.

Während wir dieses Buch analysieren, laden wir Sie ein, selbst die Dinge zu entdecken, die Sie hören müssen, und beachten Sie, während wir auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus warten.

Dr. Ranko Stefanovic ist Professor für Neues Testament am Theologischen Seminar der Andrews University der Siebenten-Tags-Adventisten. Er hat sich auf das Buch „Die Offenbarung“ spezialisiert.

 

Bibelgespräch 05. Januar 2019

Das Evangelium von Patmos

Lies diese Woche: Off. 1:1-8; Johannes 14:1-3; Deut. 29:29; Johannes 14:29; Röm. 1:7; Phil. 3:20 Uhr; Dan. 7:13-14.

„Selig ist, wer liest und wer die Worte dieser Prophezeiung hört und hält, was in ihr geschrieben steht; denn die Zeit ist nahe“ (Offenbarung 1,3, NKJV).

Die Prophezeiungen der Offenbarung wurden dem Apostel Johannes vor mehr als neunzehn Jahrhunderten während seines Exils auf einer kleinen felsigen Insel namens Patmos in der Ägäis in Sichtweite offenbart (Offb. 1,9). Offenbarung 1:3 spricht einen Segen für diejenigen aus, die das Buch lesen und die Lehren hören und befolgen (vgl. Lukas 6:47-48). Dieser Vers bezieht sich auf die Gemeinde, die sich in der Kirche versammelt hat, um die Botschaften zu hören. Aber sie sind nicht nur gesegnet, weil sie lesen oder hören, sondern auch, weil sie den Worten des Buches gehorchen (Offb. 22,7).

Die Prophezeiungen der Offenbarung sind Ausdruck der Fürsorge Gottes für sein Volk. Sie weisen uns auf die Kürze und Zerbrechlichkeit dieses Lebens, auf die Erlösung in Jesus und Sein Werk als unser himmlischer Hoherpriester und König, auf unsere Berufung zur Verbreitung des Evangeliums hin.

Biblische Prophezeiungen sind wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet (2. Pet. 1,19). Sie sollen Orientierung für unser heutiges Leben geben und auf unsere Zukunft hoffen. Wir werden diesen prophetischen Führer bis zum Kommen Christi und zur Errichtung des ewigen Reiches Gottes brauchen.

Studieren Sie die Lektion dieser Woche zur Vorbereitung auf den Sabbat am 5. Januar.

Der Titel des Buches

Lies Offenbarung 1:1-2. Welche Bedeutung hat der vollständige Titel des Buches? Was lehrt uns der Titel, worum es in dem Buch wirklich geht?

In Offenbarung 1:1 wird der Titel des Buches als „Die Offenbarung Jesu Christi“ bezeichnet. Das Wort „Offenbarung“ kommt aus dem griechischen Wort apokalupsis (Apokalypse), was „Enthüllen“ oder „Enthüllen“ bedeutet. Die Apokalypse ist eine Enthüllung von Jesus Christus; sie ist sowohl von Jesus als auch von Ihm. Während es von Gott durch Jesus Christus kam (Offb. 22,16), bezeugt das Buch, dass auch Jesus im Mittelpunkt seines Inhalts steht. Die Apokalypse ist Seine Selbstoffenbarung an Sein Volk und ein Ausdruck Seiner Fürsorge für sie.

Jesus ist die zentrale Figur der Offenbarung. Das Buch beginnt mit ihm (Offb. 1,5-8) und endet mit ihm (Offb. 22,12-16). „Lass Daniel sprechen, lass die Offenbarung sprechen und sag, was Wahrheit ist. Aber egal in welcher Phase des Themas, erhebe Jesus als das Zentrum aller Hoffnung, „die Wurzel und den Nachkommen Davids und den hellen Morgenstern“. – Ellen G. White, Zeugnisse an Minister und Mitarbeiter des Evangeliums, S. 118.

Auch der Jesus der Apokalypse ist der Jesus der vier Evangelien. Die Offenbarung setzt die Beschreibung Jesu und Seines Erlösungswerkes im Namen Seines Volkes fort, wie sie erstmals in den Evangelien dargestellt wird. Das Buch der Offenbarung konzentriert sich auf verschiedene Aspekte seiner Existenz und seines Dienstes. Im Wesentlichen beginnt es dort, wo die Evangelien enden, mit der Auferstehung und dem Aufstieg Jesu in den Himmel.

Zusammen mit dem Hebräerbrief betont die Offenbarung das himmlische Wirken Jesu. Es zeigt, dass Jesus nach seiner Himmelfahrt in seinen königlichen und priesterlichen Dienst im himmlischen Heiligtum eingeweiht wurde. Ohne Offenbarung oder Hebräer wäre unser Wissen über den hohen priesterlichen Dienst Christi im Himmel im Namen seines Volkes sehr begrenzt. Und doch gibt uns das Buch der Offenbarung neben den Hebräern einen einzigartigen Einblick in den Dienst Jesu Christi in unserem Namen.

Lies Johannes 14,1-3. Wie hilft uns die sehr breite Verheißung hier, besser zu verstehen, was Jesus gerade für uns im Himmel tut? Welche Hoffnung können wir aus diesem wunderbaren Versprechen schöpfen?

Der Zweck des Buches

Offenbarung 1:1 sagt uns auch, dass der Zweck des Buches darin besteht, zukünftige Ereignisse darzustellen, beginnend mit der Zeit, als das Buch selbst geschrieben wurde. Jeder, der mit der Offenbarung vertraut ist, wird feststellen, dass die Vorhersage von Ereignissen – ob sie nun bereits erfüllt sind (zumindest aus unserer heutigen Perspektive) oder noch bevorstehen (wiederum aus unserer heutigen Perspektive) – den größten Teil des Inhalts des Buches ausmacht.

Der Hauptzweck biblischer Prophezeiungen ist es, uns zu versichern, dass Gott, egal was die Zukunft bringt, die Kontrolle hat. Die Offenbarung tut genau das: Sie versichert uns, dass Jesus Christus mit seinem Volk in der gesamten Geschichte dieser Welt und ihren alarmierenden Endereignissen ist.

Folglich haben die Prophezeiungen der Offenbarung zwei praktische Zwecke: uns zu lehren, wie wir heute leben sollen, und uns auf die Zukunft vorzubereiten.

Lies Deuteronomium 29:29. Wie hilft uns dieser Text zu verstehen, warum uns einige Dinge nicht offenbart werden? Was ist nach diesem Text der Zweck der Dinge, die uns offenbart werden? Das heißt, warum wird es ihnen gesagt? Siehe auch Offb. 22,7.

Die Endzeitprophezeiungen der Offenbarung werden nicht offenbart, um unsere obsessive Neugierde auf die Zukunft zu befriedigen. Das Buch enthüllt nur die Aspekte der Zukunft, die für uns wichtig sind. Sie werden offenbart, um uns die Ernsthaftigkeit dessen, was geschehen wird, zu vermitteln, damit wir unsere Abhängigkeit von Gott erkennen und ihm in dieser Abhängigkeit gehorchen.

Seit Jahrhunderten begleiten Spekulationen – und noch mehr Sensationismus – so viel von der Lehre über Endzeitereignisse. Diejenigen, die das unmittelbare Ende vorausgesagt haben und die Menschen erschreckt haben, Geld für ihren Dienst zu geben, haben Glück gehabt, denn das Ende war nahe. Jedes Mal jedoch kam das Ende nicht, und die Menschen wurden enttäuscht und entmutigt zurückgelassen. Wie bei all den guten Dingen, die Gott uns gegeben hat, kann die Prophetie missbraucht und auch falsch interpretiert werden.

Lies Johannes 14:29. Welches äußerst wichtige Prinzip im Sinne der Prophetie können wir hier in diesem Vers finden?

Die symbolische Sprache der Offenbarung

Lies Offenbarung 13:1, Daniel 7:1-3 und Hesekiel 1:1-14. Was ist das Einzige, was all diese Visionen gemeinsam haben?

Offenbarung 1:1 besagt weiter: „Und er sandte und bezeichnete es durch seinen Engel seinem Diener Johannes“ (NKJV, Betonung hinzugefügt). Hier finden wir ein sehr wichtiges Wort im Buch. Das Wort „bedeutet“ ist eine Übersetzung des griechischen Wortes semaino, was „durch symbolische Zeichen zeigen“ bedeutet. Dieses Wort wird in der griechischen Übersetzung des Alten Testaments (der Septuaginta) verwendet, in der Daniel König Nebukadnezar erklärte, dass Gott dem König durch die Statue aus Gold, Silber, Bronze und Eisen „das, was in der Zukunft geschehen wird“ (Dan. 2:45, NASB). Indem er das gleiche Wort verwendet, erzählt uns Johannes, dass ihm die Szenen und Ereignisse der Offenbarung in symbolischen Darstellungen in Visionen gezeigt wurden. Geleitet vom Heiligen Geist, hielt Johannes diese symbolischen Darstellungen treu fest, wie er sie in den Visionen gesehen hatte (Offb. 1,2).

So darf die Sprache, mit der die Prophezeiungen der Offenbarung beschrieben werden, größtenteils nicht wörtlich interpretiert werden. In der Regel setzt das Lesen der Bibel im Allgemeinen ein wörtliches Verständnis des Textes voraus (es sei denn, der Text weist auf eine beabsichtigte Symbolik hin). Aber wenn wir die Offenbarung lesen – es sei denn, der Text weist auf eine wörtliche Bedeutung hin -, müssen wir sie symbolisch interpretieren. Während die vorhergesagten Szenen und Ereignisse real sind, wurden sie meist in symbolischer Sprache ausgedrückt.

Wenn man bedenkt, dass der weitgehend symbolische Charakter der Offenbarung uns davor schützt, die prophetische Botschaft zu verzerren. Bei dem Versuch, die Bedeutung der im Buch verwendeten Symbole zu bestimmen, müssen wir darauf achten, dem Text keine Bedeutung aufzuzwingen, die aus der menschlichen Vorstellungskraft oder der aktuellen Bedeutung dieser Symbole in unserer Kultur stammt. Stattdessen müssen wir zur Bibel und zu den Symbolen auf ihren Seiten gehen, um die Symbole im Buch der Offenbarung zu verstehen.

In der Tat, wenn wir versuchen, die Bedeutung dieser Symbole in der Offenbarung freizuschalten, müssen wir uns daran erinnern, dass die meisten von ihnen aus dem Alten Testament stammen. Indem Gott die Zukunft in der Sprache der Vergangenheit darstellte, wollte er uns im Gedächtnis verankern, dass seine Heilsakte in der Zukunft sehr ähnlich sein werden wie seine Heilsakte in der Vergangenheit. Was Er in der Vergangenheit für sein Volk getan hat, wird Er in der Zukunft wieder für sie tun. Bei dem Versuch, die Symbole und Bilder der Offenbarung zu entschlüsseln, müssen wir zunächst auf das Alte Testament achten.

 

Die Gottheit

Die Offenbarung beginnt mit einem Gruß, ähnlich dem in den Briefen des Paulus. Das Buch wurde angeblich als Brief an die sieben Gemeinden in Kleinasien zu Johanneszeiten geschickt (Offb. 1,11). Die Offenbarung wurde jedoch nicht nur für sie geschrieben, sondern für alle Generationen von Christen im Laufe der Geschichte.

Lies Offenbarung 1,4-5 und Römer 1,7. Welche gemeinsame Begrüßung findet man in beiden Texten, und von wem wird die Begrüßung gegeben?

Beide Texte bieten einen Briefgruß: „Gnade und Frieden für dich“. Dieser Satz besteht aus dem griechischen Grußcharis („Gnade“) und dem hebräischen Grußschalom („Frieden“, „Wohlbefinden“). Wie wir aus diesen Texten ersehen können, sind die Geber von Gnade und Frieden die drei Personen der Gottheit.

Gott der Vater wird als derjenige identifiziert, „der ist und der war und der kommen wird“ (siehe Offb. 1,8, Offb. 4,8, 8, NKJV). Diese Bezeichnung bezieht sich auf den göttlichen Namen Jahweh, „ICH BIN WER ICH BIN“ (Exod. 3:14, NKJV), der sich auf Gottes ewige Existenz bezieht.

Der Heilige Geist wird als „die sieben Geister“ bezeichnet (vgl. Offb 4,5 und Offb 5,6). In der Schrift ist sieben eine Reihe von Fülle. „Die sieben Geister“ bedeutet, dass der Heilige Geist in allen sieben Gemeinden aktiv ist. Dieses Bild bezieht sich auf die Allgegenwart des Heiligen Geistes und sein ständiges Wirken unter dem Volk Gottes durch die Geschichte, damit es seine Berufung erfüllen kann.

Jesus Christus wird durch drei Titel identifiziert: „der treue Zeuge, der Erstgeborene aus den Toten und der Herrscher über die Könige der Erde“ (Offb. 1,5, NKJV). Sie beziehen sich auf Seinen Tod am Kreuz, Seine Auferstehung und Seine Herrschaft im Himmel. Dann sagt Johannes, was Jesus getan hat: Er „liebte uns und wusch uns von unseren Sünden in seinem eigenen Blut und hat uns zu Königen und Priestern zu seinem Gott und Vater gemacht“ (Offb. 1,5-6, NKJV).

Im griechischen Original bezieht sich Er „uns geliebt“ auf die anhaltende Liebe Christi, die die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft umfasst. Derjenige, der uns liebt, hat uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit. Im Griechischen bezieht sich das Verb „released“ auf einen vollendeten Akt in der Vergangenheit: Als Jesus am Kreuz starb, lieferte er eine perfekte und vollständige Sühne für unsere Sünden.

Epheser 2:6 und Philipper 3:20 beschreiben die Erlösten als Bürger des Himmels, die auferweckt und dazu gebracht werden, mit Jesus an himmlischen Orten zu sitzen. Was könnte das bedeuten, und wie genießen wir heute diesen herrlichen Status in Christus als „Könige und Priester“ (Offb. 1,6, NKJV), während wir noch in dieser verfluchten Welt sind? Wie sollte sich diese Antwort auf unser Leben auswirken?

Die Grundton der Offenbarung

Der Abschluss des Prologs der Offenbarung verweist auf den wahren Fokus des ganzen Buches: die Wiederkunft Jesu in Kraft und Herrlichkeit. Die Verheißung Christi, wiederzukommen, wird in der Schlussfolgerung des Buches dreimal wiederholt (Offb. 22,7.12.20).

Lies Offenbarung 1,7-8. Der Wortlaut dieses Textes ergibt sich aus mehreren prophetischen Texten: Daniel 7:13-14; Sacharja 12:10; Matthäus 24:30. Was sagen uns diese Texte über die Sicherheit der Wiederkunft?

In der Offenbarung ist das zweite Kommen Christi der Endpunkt, zu dem sich die Geschichte bewegt. Die Wiederkunft wird den Abschluss der Geschichte dieser Welt und den Beginn des ewigen Reiches Gottes sowie die Freiheit von allem Bösen, Qualen, Schmerz und Tod markieren.

Wie der Rest des Neuen Testaments weist Offenbarung 1,7 auf das wörtliche, sichtbare und persönliche Kommen Christi in Majestät und Herrlichkeit hin. Jeder Mensch, der zu dieser Zeit auf der Erde lebte, sowie „diejenigen, die ihn durchbohrt haben“ (NASB), werden sein Kommen erleben. Diese Worte deuten auf eine besondere Auferstehung bestimmter Menschen kurz vor der Wiederkunft Christi hin, einschließlich derer, die ihn gekreuzigt haben. Während Jesus mit seinem Kommen denjenigen, die auf ihn warten, Befreiung bringen wird, wird er den Bewohnern auf der Erde, die seine Barmherzigkeit und Liebe abgelehnt haben, das Gericht bringen.

Die Gewissheit, dass Christus kommt, wird durch die Worte „Trotzdem, Amen“ bestätigt. (Offb. 1,7). Die Worte „trotzdem“ sind eine Übersetzung des griechischen Wortes nai; und amen ist ein hebräisches Bestätigungswort. Zusammen drücken diese beiden Wörter die Gewissheit aus. Sie schließen das Buch auch in zwei ähnlichen Affirmationen ab (Offb. 22,20).

„Mehr als achtzehn Jahrhunderte sind vergangen, seit der Erlöser die Verheißung seines Kommens gegeben hat. Im Laufe der Jahrhunderte haben seine Worte die Herzen seiner Gläubigen mit Mut erfüllt. Die Verheißung ist noch nicht erfüllt: Die Stimme des Lebensgebers hat die schlafenden Heiligen noch nicht aus ihren Gräbern gerufen; aber dennoch ist das Wort, das gesprochen wurde, sicher. In seiner eigenen Zeit wird Gott sein Wort erfüllen. Soll jemand jetzt müde werden? Sollen wir den Glauben verlieren, wenn wir der ewigen Welt so nahe sind? Kannst du sagen: Die Stadt ist ein guter Weg weg? – Nein, nein, nein. Etwas länger, und wir werden den König in seiner Schönheit sehen. Etwas länger, und er wird uns alle Tränen aus den Augen wischen. Etwas länger, und er wird uns „makellos vor der Gegenwart seiner Herrlichkeit mit überwältigender Freude“ präsentieren. – Ellen G. White, The Advent Review und Sabbath Herald, 13. November 1913.

Ein Versprechen ist nur so stark wie die Integrität der Person, die es gibt, und seine Fähigkeit, es zu erfüllen. Wie gibt Ihnen die Tatsache, dass die Verheißung der Wiederkunft von Gott gegeben wurde, der alle Seine Verheißungen in der Vergangenheit gehalten hat, die Gewissheit, dass Christus wiederkommen wird, wie er es versprochen hat?

 

Vertiefung:

Lies Ellen G. White, „The Study of the Books of Daniel and the Revelation“, S. 112-119, in Zeugnissen an Minister und Evangelisten.

„Diese Offenbarung wurde für die Führung und den Trost der Kirche während der gesamten christlichen Dispensation gegeben. …. Eine Offenbarung ist etwas Offenbartes. Der Herr selbst offenbarte Seinem Diener die Geheimnisse, die in diesem Buch enthalten sind, und Er plant, dass sie offen sein werden für das Studium aller. Seine Wahrheiten richten sich an diejenigen, die in den letzten Tagen der Geschichte dieser Erde leben, aber auch an diejenigen, die in den Tagen des Johannes leben. Einige der in dieser Prophezeiung dargestellten Szenen stammen aus der Vergangenheit, andere aus der Gegenwart; andere bringen den Abschluss des großen Konflikts zwischen den Mächten der Finsternis und dem Fürsten des Himmels zum Ausdruck, und wieder andere offenbaren die Triumphe und Freuden der Erlösten auf der neu geschaffenen Erde.

Lasst niemanden denken, denn sie können die Bedeutung jedes Symbols in der Offenbarung nicht erklären, dass es für sie nutzlos ist, dieses Buch zu suchen, um die Bedeutung der darin enthaltenen Wahrheit zu kennen. Derjenige, der Johannes diese Geheimnisse offenbart hat, wird dem fleißigen Wahrheitssucher einen Vorgeschmack auf die himmlischen Dinge geben. Diejenigen, deren Herz für den Empfang der Wahrheit offen ist, werden in die Lage versetzt, ihre Lehren zu verstehen, und sie werden den Segen erhalten, der denen versprochen wird, die „die Worte dieser Prophezeiung hören und das behalten, was darin geschrieben steht“. – Ellen G. White, Die Apostelgeschichte, S. 583-585.

 

Diskussionsfragen:

  • Wenn die Offenbarung die Enthüllung Jesu Christi ist, warum hat das Wort Apokalypse heute eine negative Bedeutung? Was sagt uns diese Negativität über die populäre Wahrnehmung der Offenbarung unter Christen? Warum wird das Wort Angst oft mit den Prophezeiungen der Offenbarung in Verbindung gebracht?
  • Denken Sie an einige der gescheiterten Vorhersagen, die einige Menschen gerade in den letzten 20 Jahren bezüglich der Endzeitereignisse und des zweiten Kommens Jesu gemacht haben. Unabhängig von den Herzen oder Motiven (die wir ohnehin nicht kennen können) der Personen, die sie machen, was sind die negativen Ergebnisse dieser fehlgeschlagenen Vorhersagen? Wie lassen sie diejenigen, die an diese Vorhersagen glaubten, sich fühlen? Wie lassen diese gescheiterten Vorhersagen Christen im Allgemeinen gegenüber denen nach außen erscheinen, die diese gescheiterten Vorhersagen sehen? Als ein Volk, das an die Prophezeiung glaubt und Endzeitereignisse als Wegweiser sucht, wie finden wir das richtige Gleichgewicht, wie wir die Prophezeiung verstehen und wie wir sie anderen lehren?

 

Inside Story~
Macht eines Zeugnisses

Von Miguel Manuel Mafugula

Ich wurde in einer Sonntagsfamilie in Milange geboren, einer Stadt, die nur 3 Kilometer von Mosambiks Grenze zu Malawi entfernt liegt.

Meine Einführung in die Siebenten-Tags-Adventistenkirche erfolgte durch ein Mädchen namens Adelina. Sie war 16 und in der siebten Klasse, und sie bat mich um Hilfe bei ihren Hausaufgaben. Ich war 21 und in der 10. Klasse.

Nachdem ich ihr geholfen hatte, begann sie über die Adventgemeinde zu sprechen. Sie erzählte mir vom Sabbat und erklärte mir, dass Gott den Samstag, nicht den Sonntag, als den Tag der Anbetung beiseite gelegt hat.

Später schenkte mir Adelina eine Bibel. Sie hatte das vierte Gebot in 2. Mose 20,8 und Hesekiel 20,20 hervorgehoben, das besagt: „Heiligt meine Sabbate, und sie werden ein Zeichen zwischen mir und euch sein“ (NKJV). Auf einer Seite der Bibel schrieb sie: „Lies Markus 2:27, 28.“

Ich wandte mich an Markus und las die Worte Jesu: „Der Sabbat ist für den Menschen gemacht und nicht der Mensch für den Sabbat. Deshalb ist der Menschensohn auch der Herr des Sabbats.“

Als ich das las, wurde mir klar, dass ich den falschen Wochentag beobachtet hatte.

Ich beschloss, mit Adelina in die Kirche zu gehen, um mehr zu erfahren, und bald betete ich am Samstag.

Das verursachte Probleme in meiner Sonntagskirche, wo ich als Jugendleiter tätig war. Der Pastor der Kirche ging zu meinem Vater, und mein Vater befahl mir, zurückzukehren. Als ich ablehnte, erklärte mein Vater: „Wenn du deinen Eltern nicht gehorchen kannst, dann kannst du nicht mit ihnen leben.“ Er hat mich aus dem Haus geworfen.

Ich erzählte Adelina’s Eltern, was passiert war, und sie gaben mir eine Wohnung, bis ich die High School beendete. Zwei Jahre später wurde ich getauft.

Gott half mir, die High School und das College zu absolvieren und als Chemielehrer an der öffentlichen High School in Milange eingestellt zu werden. Später heiratete ich Adelina, das Mädchen, das mich an den Sabbat heranführte.

Gott ist es gelungen, mein persönliches Zeugnis auf erstaunliche Weise zu nutzen. Ich habe es mit den Jugendlichen aus meiner ehemaligen Sonntagskirche geteilt, und zwei sind Adventisten geworden. Ich sagte es auch meinen Eltern, und sie wurden getauft.

Ich sage es allen: Vertrauen Sie täglich auf den Herrn. Nichts ist für Ihn unmöglich.

 

Lehrerteil

So verwenden Sie die Teachers Edition

„Der wahre Lehrer begnügt sich nicht mit langweiligen Gedanken, einem trägen Geist oder einer losen Erinnerung. Er sucht ständig nach höheren Errungenschaften und besseren Methoden.

Sein Leben ist ein Leben des kontinuierlichen Wachstums. In der Arbeit eines solchen Lehrers liegt eine Frische, eine beschleunigende Kraft, die seine[Klasse] erwacht und inspiriert.“ – Ellen G. White, Counsels on Sabbath School Work, S. 103.

Ein Sabbatschullehrer zu sein, ist sowohl ein Privileg als auch eine Verantwortung. Ein Privileg, weil es dem Lehrer die einzigartige Gelegenheit bietet, das Studium und die Diskussion der Lektion der Woche zu leiten und zu leiten, damit die Klasse sowohl eine persönliche Wertschätzung für das Wort Gottes als auch eine kollektive Erfahrung der geistlichen Gemeinschaft mit den Klassenmitgliedern haben kann. Am Ende der Klasse sollten die Mitglieder mit dem Gefühl gehen, die Güte des Wortes Gottes geschmeckt zu haben und durch seine dauerhafte Kraft gestärkt worden zu sein. Die Verantwortung des Unterrichts erfordert, dass sich der Lehrer der zu studierenden Schrift, dem Ablauf der Lektion durch die Woche, der Verknüpfung der Lektionen mit dem Thema des Viertels und der Anwendung der Lektion auf Leben und Zeugnis voll bewusst ist.

Dieser Leitfaden soll den Lehrern helfen, ihre Verantwortung angemessen wahrzunehmen.
Es hat drei Segmente:

1. Übersicht stellt das Lektionsthema, Schlüsseltexte, Links zur vorherigen Lektion und das Thema der Lektion vor. In diesem Segment geht es um Fragen wie Warum ist das so?
Lektion wichtig? Was sagt die Bibel zu diesem Thema? Welche sind einige der wichtigsten
Themen, die in der Lektion behandelt werden? Wie beeinflusst dieses Thema mein Privatleben?

2. Der Kommentar ist das Hauptsegment der Teachers Edition. Es kann
besteht aus zwei oder mehr Abschnitten, die sich jeweils mit dem Thema befassen, das in den
Übersichtssegment. Der Kommentar kann mehrere eingehende Diskussionen beinhalten.
die die in der Übersicht skizzierten Themen erweitern. Der Kommentar enthält eine
vertiefte Auseinandersetzung mit den Themen und bietet biblische, exegetische und illustrative Diskussionen.
Material, das zu einem besseren Verständnis der Themen führt. Der Kommentar enthält auch
kann eine Schriftwortstudie oder Exegese haben, die der Lektion entspricht. Im partizipativen Modus kann das Kommentarsegment Diskussionsleitfäden, Illustrationen und vieles mehr enthalten.
passend zur Studie, und Denkfragen.

3. Die Lebensanwendung ist das letzte Segment der Teachers Edition für jede Lektion. Dieser Abschnitt führt die Klasse dazu, das zu diskutieren, was im Kommentar präsentiert wurde.
Segment, da es Auswirkungen auf das christliche Leben hat. Der Antrag kann eine Diskussion beinhalten,
weitere Untersuchung dessen, worum es bei der untersuchten Lektion geht, oder vielleicht um persönliche Fragen.
Zeugnis darüber, wie man den Einfluss der Lektion auf das eigene Leben spüren kann.

Letzter Gedanke:

Was oben erwähnt wird, ist nur ein Hinweis auf die vielen Möglichkeiten.
für die Präsentation der Lektion zur Verfügung steht und nicht als vollständig oder präskriptiv gedacht ist.
in seinem Umfang. Der Unterricht sollte nicht monoton, repetitiv oder spekulativ werden.
Der Unterricht in der Good Sabbath School sollte biblisch fundiert, christlich ausgerichtet, glaubensstärkend und gemeinschaftsbildend sein.

 

Teil I: Übersicht

Schlüsseltext:
Offenbarung 1:1

Studienschwerpunkt:
In dieser Lektion werden wir uns auf den Prolog (Offb. 1,1-8) und das Buch der Offenbarung als Ganzes konzentrieren.

Einführung:
Der Prolog zur Offenbarung (Offb. 1,1-8) stellt die Hauptthemen des Buches in relativ einfacher Sprache vor. Diese Verse enthalten keine schrecklichen Tiere, keine himmlischen Reisen und keine siebenfachen Sequenzen.
Stattdessen beschreiben sie, wie das Buch hierher gekommen ist (Offb. 1,1-3), wer es an die Gemeinden geschickt hat (Offb. 1,4-6), und wie sich die durch das Buch beschriebenen Ereignisse am Ende herausstellen werden (Offb. 1,7.8).
Der Prolog drückt die Zentralität Jesu Christi für das ganze Buch aus und bereitet den Leser auf das vor, was in einfacher Sprache kommen wird.

Lektionsthemen:

Der Prolog zum Buch der Offenbarung stellt die
folgend den Themen:

I. Jesus ist die zentrale Figur der Offenbarung.
Seine Zentralität wird durch den Titel des Buches deutlich (Offb. 1,1),
Seine Eigenschaften und Handlungen (Offb. 1,5.6),
und seine zentrale Rolle bei der Wiederkunft (Offb. 1,7).

II. Das Buch befasst sich mit zukünftigen Ereignissen.
Diese Ereignisse sind nicht nur Endzeitereignisse. Tatsächlich sind die meisten der beschriebenen Ereignisse
hierin, bezogen auf den Tag des Johannes, waren Ereignisse durch die zukünftige Geschichte (Offb. 1,1).

III. Die Visionen des Buches sind in symbolischer Sprache gegeben.
Diese Tatsache wird durch eines der Schlüsselwörter in Offenbarung 1:1 und seine Anspielung auf Daniel 2 deutlich.

IV. Die Dreiheit Gottes
Es gibt eine dreifache Beschreibung der Dreieinigkeit der Personen und Eigenschaften Gottes,
und Handlungen in Offenbarung 1,4-6.

V. Die Rückkehr Jesu
Offenbarung 1:7, 8 behandelt diesen letzten Höhepunkt aller Ereignisse im Buch.

Lebensanwendung:
Die abschließenden Fragen, die dem Kommentarabschnitt folgen, laden die Studenten ein, die kraftvollen Einsichten des Siebenten-Tags-Adventistischen Verständnisses der Offenbarung mit der Zentralität Jesu Christi im gesamten Buch in Einklang zu bringen.

 

Teil II: Kommentar

Der „Überblick“ zum Bibelstudienführer der Standardausgabe sagt uns, dass die gesamte Lektion auf dem Siebenten-Tags-Adventistischen Konzept der Inspiration, der historizistischen Methode der prophetischen Interpretation, der einzigartigen Organisationsstruktur der Offenbarung und einem christlich orientierten Interpretationskonzept basiert.
Die historizistische Methode wird durch die breite Struktur der Offenbarung selbst unterstützt. Das Buch beginnt mit den sieben Gemeinden (Offb. 1,9-3,22), die sich mit der Situation des Johannestages befassen und die die Situation der Gemeinde durch die Geschichte bis zur Endzeit prophetisch darstellen. Die Siegel und Posaunen umfassen auch den Zeitraum von der Zeit des Johannes bis zum Ende der Zeit (Offb. 4,1-11,19).

Schließlich konzentriert sich die letzte Hälfte des Buches (Offb. 12:1-22:21) hauptsächlich auf die letzten Tage der Erdgeschichte und darüber hinaus. Diese Methode wird auch durch die Anspielung auf Daniel 2 im ersten Vers des Buches unterstützt (siehe die Ausarbeitung zu diesem Punkt in Thema III unten).

Hauptthemen der Lektion 1 Ausgearbeitet:

I. Jesus ist die zentrale Figur der Offenbarung (Offenbarung 1:1, 5-7).
Das Buch beginnt mit einer Kette von Offenbarungen, die sich auf Jesus konzentrieren. Er ist die erste im Buch erwähnte Person und derjenige, der die Offenbarung an Johannes weitergibt (Offb. 1,1).
Was Gott Jesus gegeben hat, wird „die Offenbarung Jesu Christi“ genannt (Offb. 1,1). Was Jesus an Johannes weitergegeben hat, wird „das Zeugnis Jesu“ genannt (Offb. 1,2). Was Johannes an seine Leser weitergab, waren „die Worte dieser Prophezeiung“ (Offb. 1,3).
Diese Kette der Offenbarung ist wichtig für die Siebenten-Tags-Adventisten. Es zeigt deutlich, dass das Zeugnis Jesu hier das Buch der Offenbarung selbst sowie die visionäre Gabe, die Johannes empfangen hat (Offb. 1,2), beinhaltet.
Der Überrest von Offenbarung 12:17 wird auch später das Zeugnis haben.
von Jesus, einer visionären Gabe, die derjenigen von Johannes ähnlich ist, die auch inspirierte Schriften hervorbrachte.
So weist der Prolog auf Jesus als die zentrale Figur der Offenbarung hin. Das Buch ist eine Offenbarung von Jesus und über Jesus (Offb. 1,1). Jesus ist durch seinen Tod, seine Auferstehung und seine himmlische Herrschaft für seine besondere Rolle qualifiziert (Offb. 1,5). Am Ende wird er auch mit den Wolken kommen (Offb. 1,7).

II. Das Buch befasst sich mit zukünftigen Ereignissen.

Offenbarung 1:1 sagt uns, dass ein Hauptzweck des Buches darin besteht, „seinen Dienern zu zeigen, was bald geschehen muss“ (RSV).
Diese Ereignisse liegen in der Zukunft, aus der Sicht von John. Aber was bedeutet der Text mit „bald“? Die 2.000 Jahre, die vergangen sind, seit die Offenbarung geschrieben wurde, scheinen nicht zu existieren.
wie in Kürze! Das Wort „bald“ muss also eindeutig aus Gottes Perspektive sein, in der 1.000 Jahre wie ein Tag sind (2. Petrus 3,8).
Aber aus unserer Sicht war die Wiederkunft Jesu auch immer bald. Wir wissen nicht, wann Jesus tatsächlich kommen wird, aber wir wissen, dass wir im Hinblick auf unsere eigene persönliche bewusste Erfahrung
(Prediger 9,5), wird er einen Moment nach unserem Tod zu kommen scheinen. Für jeden von uns, individuell, ist die Wiederkunft nicht mehr als ein paar Augenblicke nach dem Tod. Die Gelegenheit für uns, uns auf sein Kommen vorzubereiten, ist also eher jetzt als irgendwann in der Zukunft. Wenn das Kommen Jesu nicht so schnell dargestellt würde, würden viele Menschen es verzögern, sich auf seine Rückkehr vorzubereiten.

III. Die Vision wird in symbolischer Sprache gegeben.
Im Allgemeinen ist der beste Weg, sich der Schrift zu nähern, alles wörtlich zu nehmen, es sei denn, es ist klar, dass ein Symbol beabsichtigt ist. In der Offenbarung wird der umgekehrte Ansatz durch den ersten Vers angezeigt. Dort steht, dass die gesamte Vision, die Johannes gegeben wurde, entweder von Gott oder von Jesus „bezeichnet“ wurde (Offb. 1,1[griechisch: esêmanen]). Die primäre Definition des Wortes „signalisiert“ bedeutet, etwas durch Zeichen, Sprache oder Handlungen bekannt zu machen. In der Offenbarung ist der beste Weg, sich dem Text zu nähern, alles als Symbol zu behandeln, es sei denn, es ist klar, dass eine wörtliche Bedeutung beabsichtigt ist (z.B. „Jesus Christus“ in Offenbarung 1:1 sollte wörtlich genommen werden).
Diese Erkenntnis nimmt noch klarere Formen an, wenn der Leser im ersten Vers des Buches eine Anspielung auf Daniel 2 entdeckt. Der einzige andere Ort in der Bibel, der das Wort „bedeutet“ mit dem ungewöhnlichen Ausdruck „was bald geschehen muss“ (Offb. 1,1, RSV, NIV[aus dem Griechischen: a dei genesthai]) verbindet, ist Daniel 2,45. Nebukadnezars Traum von einem großen Bild
verkörpert das Ereignis, in dem Gott für ihn „bedeutete“ (Dan. 2:45, Offb. 1:1), was in den letzten Tagen geschehen muss. Was in Daniel „in den letzten Tagen“ sein sollte, ist nun „bald“ in der Offenbarung. Schon bei der Eröffnung des Buches der Offenbarung findet man daher eine starke Anspielung auf Daniel 2. Diese Anspielung verbindet die beiden Bücher als Begleitbände. Während die Offenbarung auf viele der Propheten anspielt, gibt es eine besondere Verbindung zwischen der Offenbarung und dem Buch Daniel. Daher sollten wir erwarten, dass ein Teil der Symbolik der Offenbarung auf Sequenzen der Geschichte verweist, die von der Zeit des Propheten bis zum Ende der Zeit reichen.

IV. Die Dreiheit Gottes
Offenbarung 1:4-6 eröffnet das Buch mit einer dreifachen Beschreibung der Dreifaltigkeit. Zuerst gibt es eine Beschreibung der Personen: den Vater (derjenige, der ist, war und kommt), den Heiligen Geist (dargestellt durch die sieben Geister) und Jesus Christus. Jesus Christus wird zuletzt erwähnt, weil er Gegenstand der nächsten beiden Beschreibungen ist.
Als nächstes folgt eine Beschreibung der Eigenschaften, die die Rolle Jesu in der Offenbarung begründen. Er ist derjenige, der gestorben ist (Er ist der treue Zeuge/Märtyrer – aus dem Griechischen: Martys), auferstanden ist (der „Erstgeborene der Toten“,[RSV]) und sich dem Vater auf seinem Thron angeschlossen hat („Herrscher über die Könige der Erde“,[NIV]). Der Tod und die Auferstehung Jesu bilden die Grundlage für seine himmlische Herrschaft.
Die endgültige Beschreibung sind die Aktionen. Jesus liebt uns (griechisch, in der Gegenwart), hat uns befreit oder „gewaschen“ (zwei verschiedene griechische Wörter, die gleich klingen, aber einen Buchstaben verschieden sind), uns von unseren Sünden durch sein Blut befreit und uns zu Königen und Priestern für Gott gemacht. Das Endergebnis der Liebe Jesu, wie es sich in seinem Tod und seiner Auferstehung ausdrückt, ist die Erhöhung seines Volkes auf den höchstmöglichen Status: Könige und Priester.

V. Die Rückkehr Jesu
Das Bild der Wiederkunft Jesu in Offenbarung 1,7 basiert auf Anspielungen auf Daniel 7 und Sacharja 12. Das „Er“ aus Offenbarung 1,7 (NKJV) bezieht sich eindeutig auf Jesus, da er Gegenstand der beiden vorangegangenen Verse war. „Mit den Wolken kommen“ (NIV) erinnert an den Menschensohn, der mit Wolken zum Ältesten der Tage kommt und die Herrschaft über die Reiche der Erde erhält (Dan. 7,13.14). In der Offenbarung wird das Recht Jesu, über die Erde zu herrschen, im Himmel bei seiner Himmelfahrt (Offenbarung 5) und auf der Erde bei seiner Wiederkunft (Offenbarung 1,7) anerkannt.
Besonders interessant ist die Anspielung auf Sacharja. Beachten Sie die Parallelen zwischen Sacharja 12 und dem Buch der Offenbarung. In Sacharja 12:7, 8 ist es Jahwe, der kommt. In der Offenbarung ist es Jesus, der kommt. In Sacharja 12:10 ist es Jahwe, der durchbohrt wird; in der Offenbarung ist es Jesus, der durchbohrt wird. In Sacharja sind es die Bewohner Jerusalems, die Gott kommen sehen (Sach. 12,8-10); in der Offenbarung ist es die ganze Erde, die Jesus kommen sieht. In Sacharja 12:11, 12 sind es die Clans von Jerusalem, die trauern; in der Offenbarung sind es die Stämme.
der ganzen Erde, die trauert.
In der Verwendung des Alten Testaments durch die Offenbarung findet daher eine Verschiebung der Betonung von Jahwe zu Jesus statt. Es gibt eine ähnliche Verschiebung von den wörtlichen und lokalen Dingen Israels hin zu den geistlichen, weltweiten Auswirkungen des Evangeliums und der Gemeinde.

Teil III: Lebensanwendung

Die Lektion konzentriert sich auf die Öffnung für das Buch der Offenbarung oder den Prolog (Offb. 1,1-8). Eine Möglichkeit, die Lektion zu beginnen, wäre, zu fragen: „Was ist die Eröffnung deiner Lieblingsbibelgeschichte?“ Die Schüler könnten Antworten wie „Baby Moses in den Binsen“, „der Ernährungstest für Daniel und seine drei Freunde in Daniel 1„, „die Salbung von David, dem Hirtenjungen“ oder „Engel, die die Hirten bei Jesu Geburt besuchen“ als Beispiele geben. Wie beeinflusst die Eröffnung einer Bibelgeschichte oder eines Buches die Art und Weise, wie Sie den Rest der Geschichte verstehen?

2. Die Lektion bringt zwei Dinge zum Vorschein, die im gesamten Buch der Offenbarung sehr wichtig sind: (a) die Zentralität Jesu Christi und (b) die historistische Lesart der Offenbarung. Der Lehrer kann seine Schüler einladen, Fragen wie den Wert des historizistischen Ansatzes in der heutigen Welt zu diskutieren. Wie heben die historischen Details der historistischen Interpretation der Offenbarung Jesus Christus als Zentrum aller Hoffnung hervor? Einige Antworten auf die erste dieser Fragen: Der historizistische Ansatz (a) beantwortet die drei großen Fragen der
philosophische Fragen: Wer bin ich? Wo komme ich her? Wo soll ich hin? (b) hilft uns, die Hand Gottes in der Geschichte zu sehen; (c) gibt uns Vertrauen inmitten des Chaos, dass Gott immer noch die Kontrolle über die Geschichte hat; und (d) gibt uns Vertrauen, dass, weil Gott
war im Laufe der Geschichte aktiv, die Hoffnung, die wir für das Ende haben, ist ebenfalls sicher.

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