Das Pfingstfest

Speicher-Text: „Dieser Jesus, den Gott auferweckt hat, und davon sind wir alle Zeugen. Da er also zur Rechten Gottes erhaben ist und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hat, hat er das ausgegossen, was ihr beide seht und hört“ (Apg 2,32.33, NRSV).

Pfingsten“ ist vom Wort pentekoste, der griechische Name für das jüdische Wochenfest (Exod. 34:22); es ist auch bekannt als das Fest der Erstlinge (Num. 28:26). Der Begriff bedeutet „fünfzigster“ und verdankt seine Verwendung der Tatsache, dass das Fest am fünfzigsten Tag nach dem Opfer der Gerstengarbe am ersten Tag nach dem Passahfest gefeiert wurde. Es war ein Tag der Freude und des Dankes, als das Volk Israel „die Erstlinge der Weizenernte“ vor den Herrn brachte (Exod. 34:22, NIV).

Das Fest wurde dann ein passendes Symbol für die erste geistliche Ernte der christlichen Kirche, als der Heilige Geist mehr denn je ausgegossen wurde und dreitausend Menschen an einem einzigen Tag getauft wurden (Apg. 2,41). Nach dem Aufstieg Jesu und seiner Erhöhung im Himmel war diese Ausgießung des Geistes ein plötzliches, übernatürliches Ereignis, das die Apostel von einfachen und obskuren Galiläern in Menschen mit Überzeugung und Mut verwandelte, die die Welt verändern würden.

Pfingsten wird oft der Geburtstag der Kirche genannt, die Zeit, in der die Nachfolger Christi, Juden und (später) Heiden, als neue Gemeinschaft Gottes auf Erden legitimiert wurden.

Im Gehorsam gegenüber dem Gebot Jesu warteten die Gläubigen in Jerusalem auf die Verheißung des Geistes, und sie warteten inmitten von eifrigem Gebet, aufrichtiger Reue und Lobpreis. Als der Tag kam, waren sie „alle zusammen an einem Ort“ (Apg. 2,1, ESV), wahrscheinlich der gleiche große obere Raum von Apg. 1, aber bald würden sie in einen öffentlicheren Raum ziehen (Apg. 2,6-13).

In der Schrift werden Wind und Feuer häufig mit einer „Theophanie“ oder einer göttlichen Manifestation in Verbindung gebracht (z.B. Exod. 3:2, 19:18, Deut. 4:15). Darüber hinaus können Wind und Feuer auch zur Darstellung des Geistes Gottes verwendet werden (Johannes 3:8, Matthäus 3:11). Im Falle von Pfingsten, was auch immer die genaue Bedeutung solcher Phänomene war, waren sie Zeichen, die einen einzigartigen Moment in der Heilsgeschichte einleiteten, die verheißene Ausgießung des Geistes.

Der Geist war schon immer am Werk. Sein Einfluss auf das Volk Gottes in der Zeit des Alten Testaments wurde oft in bemerkenswerter Weise offenbart, aber nie in seiner Fülle. „Während des patriarchalischen Zeitalters war der Einfluss des Heiligen Geistes oft deutlich, aber nie in seiner Fülle offenbart worden. Nun, im Gehorsam gegenüber dem Wort des Erlösers, boten die Jünger ihre Bitten um diese Gabe an, und im Himmel fügte Christus seine Fürsprache hinzu. Er beanspruchte die Gabe des Geistes, damit er sie über sein Volk ausgieße“ – Ellen G. White, Die Apostelgeschichte, S. 37.

Johannes der Täufer sagte die Taufe mit dem Geist durch den kommenden Messias voraus (Lukas 3,16; vgl. Apg 11,16), und Jesus selbst bezog sich mehrmals darauf (Lukas 24,49; Apg 1,8). Diese Ausgießung wäre sein erster Fürbitteakt vor Gott (Johannes 14:16, 26; 15:26). An Pfingsten wurde das Versprechen erfüllt.

Obwohl die Taufe mit dem Geist zu Pfingsten ein einzigartiges Ereignis im Zusammenhang mit dem Sieg Jesu am Kreuz und der Erhöhung im Himmel war, ist die Erfüllung mit dem Geist eine Erfahrung, die im Leben der Gläubigen ständig wiederholt werden muss (Apg. 4,8.31; 11,24; 13,9.52; Eph. 5,18).

In Apostelgeschichte 2,4 wurde die Gabe des Geistes durch das Sprechen in Zungen offenbart. Doch diese Gabe war nur eine von vielen verschiedenen Manifestationen des Geistes (Apostelgeschichte 10:45, 46; 19:6). Andere beinhalten die Vorhersage der Zukunft (Apg 11,28), Visionen (Apg 7,55), inspirierte Rede (Apg 2,8; 28,25), Heilung (Apg 3,6; 12; 5,12; 16) und Qualifikation für den Dienst (Apg 6,3; 5).

Es steht außer Frage, dass die meisten Bekehrten an Pfingsten Juden aus verschiedenen Ländern waren, die nun das Evangelium in ihrer eigenen Muttersprache hören konnten. Dass die Apostel in bestehenden Fremdsprachen und nicht in unbekannten ekstatischen Sprachen sprachen, beweist der Begriff dialektos (Apg 2,6.8), der die Sprache eines Volkes oder einer Region bedeutet (vgl. Apg 21,40, 22,2, 26,14). Sie sprachen also eindeutig in diesen verschiedenen Sprachen. Das Wunder war, dass einfache Galiläer jetzt eine Sprache sprechen konnten, die sie noch Stunden zuvor nicht wussten. Für die einheimischen Juden, die die Szene sahen, aber nicht mit diesen Sprachen vertraut waren, war die einzig mögliche Erklärung, dass die Apostel betrunken waren und seltsame Geräusche aussprachen, die für sie keinen Sinn machten. „Einige machten sich jedoch über sie lustig und sagten: „Sie haben zu viel Wein getrunken“ (Apostelgeschichte 2:13, NIV).

Die Anklage der Trunkenheit gab Peter die Gelegenheit zu erklären, was geschah. In seiner Rede wies der Apostel zuerst auf die Schrift hin (Apg. 2,16-21) und beschrieb die Ausgießung des Geistes als die Erfüllung der Prophezeiung.

Joels Prophezeiung betraf das zukünftige Zeitalter des Heils (Joel 2:32), das durch mehrere Zeichen in der natürlichen Welt und eine üppige Ausgießung des Geistes gekennzeichnet sein würde (Joel 2:28-31). Indem er das Pfingstereignis im Lichte einer solchen Prophezeiung interpretierte, wollte Petrus die historische Bedeutung dieses Augenblicks hervorheben. Aber es gibt einen wichtigen Unterschied in der Art, wie er Joel zitiert. Statt Joels Einleitung „nachher“ (Joel 2,28), die ganz allgemein auf die Zukunft hinwies, sagte Petrus „in den letzten Tagen“ (Apostelgeschichte 2,17) und wies darauf hin, dass der letzte Akt im großen Heilsdrama gerade erst begonnen habe. Dies ist natürlich keine vollständige Beschreibung der Ereignisse des letzten Tages, sondern ein Beweis für die hohe Dringlichkeit, die die frühe Kirche auszeichnet. Sie wussten nicht, wann das Ende kommen würde, waren aber überzeugt, dass es nicht lange dauern würde.

Nachdem Petrus die prophetische Bedeutung von Pfingsten hervorgehoben hatte, wandte er sich den jüngsten Ereignissen des Lebens, des Todes und der Auferstehung Jesu zu. Es ist jedoch die Auferstehung, die mehr Gewicht erhielt, da sie den entscheidenden Faktor in der Geschichte des Evangeliums darstellte. Für Petrus war die Auferstehung die letzte Rechtfertigung Jesu (Apg. 2,22.27), und er zitierte die Schrift, um seinen Standpunkt über die Bedeutung der Auferstehung darzulegen.

„Da er nun durch die rechte Hand Gottes erhaben ist und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hat, hat er das, was ihr nun seht und hört, vergossen“ (Apg 2,33).

Im dritten Teil der Rede ging Petrus auf die Frage der Zungen zurück, die die Menschen in erster Linie angezogen hatte. Anstatt betrunken zu sein, was um neun Uhr morgens seltsam gewesen wäre (Apostelgeschichte 2:15), sprachen die Gläubigen in Zungen, weil der Heilige Geist gerade vom Himmel ausgegossen worden war.

Die rechte Hand Gottes ist eine Position der Autorität (Ps. 110,1-3). Das Argument des Petrus, das er auf der Schrift gründete, ist, dass er den Geist über seine Nachfolger ausgoss, weil Jesus zu einer solchen Position im Himmel erhoben worden war. Die Erhöhung gab Jesus keinen Status, den er vorher nicht hatte (Johannes 1:1-3, 17:5). Stattdessen repräsentierte es die höchste Anerkennung des Vaters für sein Vorrecht als Herr und Erlöser (Apg. 2,36).

Dieses Ereignis bringt uns zu einem der wichtigsten Themen der Schrift: dem kosmischen Konflikt zwischen Gut und Böse. Der Punkt ist, dass der Geist nicht ganz kommen könnte, wenn Jesus nicht erhaben wäre (Johannes 7:39), und Jesus wäre nicht erhaben, wenn er nicht am Kreuz gesiegt hätte (Johannes 17:4, 5). Mit anderen Worten, die Erhöhung Jesu war die Voraussetzung für das Kommen des Geistes, weil sie die Zustimmung Gottes zu Jesu Errungenschaften am Kreuz bedeutete, einschließlich der Niederlage desjenigen, der die Herrschaft über diese Welt an sich gerissen hatte (Johannes 12,31).

Der Eintritt der Sünde in die Welt wirft einen Schatten auf Gott. Jesu Tod war notwendig, nicht nur, um Menschen zu erlösen, sondern auch, um Gott zu rechtfertigen und Satan als Betrüger zu entlarven. Im Dienst Jesu war das Zeitalter der Erlösung bereits am Werk (Lukas 4,18-21). Als Er Dämonen austrieb oder Sünden vergab, befreite Er die Gefangenen des Satans. Doch es war das Kreuz, das Ihm die volle Autorität gab, das zu tun. Als also die Selbstaufopferung Christi im Himmel bestätigt wurde, hatte Satan einen entscheidenden Schlag erhalten, und der Geist wurde ausgegossen, um ein Volk auf das Kommen Christi vorzubereiten.

Petrus‘ Zuhörer wurden durch seine Worte ins Herz getroffen. Einige von ihnen gehörten vielleicht zu denen, die vor einigen Wochen um die Kreuzigung Jesu baten (Lukas 23,13-25). Aber jetzt, da sie überzeugt waren, dass Jesus von Nazareth tatsächlich der von Gott ernannte Messias war, schrien sie vor Kummer: „Was sollen wir tun?“ (Apostelgeschichte 2:37).

Reue bedeutet eine radikale Richtungsänderung im Leben, eine Abkehr von der Sünde (Apostelgeschichte 3:19, 26:20), und nicht nur ein Gefühl der Traurigkeit oder Reue. Zusammen mit dem Glauben ist die wahre Reue ein Geschenk Gottes, aber wie alle Gaben kann sie abgelehnt werden (Apg. 5,31-33; 26,19-21; Röm. 2,4).

Seit der Zeit Johannes des Täufers war Buße mit Taufe verbunden (Markus 1,4). Das heißt, die Taufe wurde zum Ausdruck der Reue, ein Ritus, der das Abwaschen der Sünden und die sittliche Erneuerung durch den Heiligen Geist symbolisiert (Apg. 2,38; 22,16; vgl. Titus 3,5-7).

Den Menschen an Pfingsten wurde nicht nur die Vergebung der Sünden angeboten, sondern auch die Fülle des Geistes für das persönliche Wachstum, für den Dienst in der Gemeinde und besonders für die Mission. Das war vielleicht der größte aller Segnungen, denn der Hauptgrund, warum die Gemeinde existiert, ist, die gute Nachricht des Evangeliums zu verbreiten (1. Pet. 2,9). Von diesem Zeitpunkt an hätten sie also die Gewissheit der Erlösung und die Kraft des Heiligen Geistes, die sie für die Mission, zu der die Kirche berufen war, befähigen würde.

Warum ist die Erkenntnis, dass wir „den Erlass deiner Sünden“ haben, so wichtig für jeden, der das Evangelium verkünden will? Denn welche Hoffnung kannst du anderen in Jesus geben, wenn du sie nicht selbst hast?

Was kann die Kirche von Pfingsten in ihrem heutigen Leben erwarten? Was ist wiederholbar und was nicht?
Verweilen Sie mehr darüber, dass Petrus die Auferstehung Jesu zu einem so wichtigen Teil seiner Pfingstbotschaft gemacht hat. Was die Auferstehung noch erstaunlicher machte, war die Tatsache, dass niemand erwartete, dass ein Messias von den Toten auferstehen würde, egal welche jüdischen messianischen Erwartungen es damals gab. Das war nicht auf dem geistlichen Radar; es war nicht das, was die, die auf das Kommen des Messias warteten, erwartet hatten. Welche Lehren können wir daraus ziehen, wie wir wissen müssen, was die Bibel lehrt, im Gegensatz zu den neuesten populären Lehren?
Apostelgeschichte 2,38 sprach von der Notwendigkeit der Taufe. Bedeutet das, dass jeder, der an Jesus geglaubt hat, aber vor der Taufe gestorben ist, zwangsläufig verloren sein muss? Begründen Sie Ihre Antwort.